El aspecto moral no tenía transcendencia. Las peticiones que los hombres hacían a los dioses serían atendidas si eran formuladas de manera correcta. No importaba que la persona que pedía el favor del dios fuese honrada o malvada. Consecuencia directa de estas creencias era el fuerte componente de tipo formal que llevaba implícita la religión romana. Nada importante emprendía el hombre sin haberse asegurado, previamente, la aprobación del dios respectivo a través de unos rituales claramente establecidos. Con esa finalidad, los pontífices hicieron recopilaciones de las invocaciones que procedían para cada oportunidad concreta. Era lo que se conocía como "ius divinum" (el corpus de la práctica religiosa).

A través de la oración el hombre entra en contacto con el dios al que está invocando, para hacerle una petición concreta. El primer paso, lógicamente, es asegurarse que el dios que vamos a invocar es el adecuado, es decir, el competente para resolver la cuestión concreta que nos preocupa. Ovidio, viendo como Corina corre peligro tras un aborto voluntario, se dirige a Ilitía, diosa de los alumbramientos, suplicando que su amada se salve. Si Ovidio hubiera dirigido esa petición, por ejemplo, a Diana, la misma no hubiera podido ser atendida, ya que esa diosa no podía intervenir en este tipo de asuntos.

Es importante, también, identificar de forma lo más clara posible el lugar en el que habita el dios al que nos dirigimos, para que no puedan surgir posibles dudas en relación con el destinatario de la petición. Ovidio, cuando inicia una oración a Isis concreta claramente a Isis, la que habitas Paretonio y los plácidos campos de Canopo, Menfis y Faros (lugares situados en Egipto).

Una vez que en la primera parte de la oración se ha identificado, sin dudas, el dios al que se destina y se tiene la certeza de que ese dios es competente, en la segunda parte de la oración se contendrá la petición en si. En este momento cualquier posible descuido u omisión puede hacer que la petición sea ineficaz. No tendría ningún sentido que nuestra oración, por estar mal formulada, indujera al dios a equivocarse. El dios va a atender, escrupulosamente, lo que el hombre pida. La literalidad de la petición es importante. Como vimos destaca el aspecto puramente formal. El dios no se preocupa de las intenciones de los hombres, sino de lo que literalmente le piden.

Dentro de los rituales de la religión romana los sacrificios a los dioses, finalmente, se nos ofrecen bien como puras ofrendas de buena voluntad o, lo más frecuente, como compensación por la concesión de un favor que teníamos solicitado al dios. La relación entre el hombre y el dios es un puro convenio. Ovidio, si Ilitía salva a Corina, promete que vestido de blanco quemará incienso en los altares de la diosa, hará ofrendas, etc. Cada uno de los distintos templos conocía los sacrificios que serían aceptados por sus respectivas deidades. Las víctimas se elegían en función de las instrucciones de los manuales de los pontífices, dependiendo de los motivos que habían causado el sacrificio y del dios involucrado en el asunto en cuestión.

De acuerdo con el carácter formalista de la religión el procedimiento para llevar a cabo los sacrificios, que se realizaban en un altar de piedra ubicado delante del templo, era muy detallista. Tanto externa como internamente el animal a sacrificar debía estar en perfecto estado. En otro caso el sacrificio sería estéril. El procedimiento se fue perfeccionando a través de siglos de tradición, pero cualquier descuido o error motivaba la inutilidad del acto.

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