"Brujas, Brujería" Y "La Religión Discreta"

Helena 的个人资料"Eℓ Rєƒµgiσ dє ℓαs Pαℓαß...照片日志列表

2006年5月

"Brujas, Brujería" Y "La Religión Discreta"

Hablar de la brujería, las brujas y los brujos, es complicado por la cantidad de mitologías que hay al respecto, en este artículo repasaré desde un punto de vista social, histórico y religioso, lo que la brujería significó tanto para el clero como para las gentes de aquellas épocas.
La base principal para entender lo que voy a narrar, es la guerra entre el Bien y el Mal, y teológicamente hablando, entre el Diablo y Dios. Y sobre todo en la ignorancia y el temor.
Lo inexplicable, los odios, la "magia" y la mujer son los pilares principales de la brujería. En el cristianismo desde el Génesis la mujer representa el pecado, como forma animal de serpiente al Diablo. ¿Es quizás la sabiduría de la mujer el verdadero pecado? ¿No es la ciencia del género femenino?
Mas bien diría yo, que la mujer representa en la antigüedad a la diosa que desbanca al dios, el conocimiento y el pecado, esa es la esencia que representa en las religiones, y de ahí el cierto machismo heredado en cuanto a poderes sacerdotales, pero eso es otra cuestión.

Si nos remontamos a la historia, en el año 33 a.C. se produjeron muchas muertes seguidas en Roma. Todas con los mismos síntomas y entre gente importante. En cambio, las mujeres aparecían libres de aquella plaga. He aquí que una mujer, humilde criada, va a ver al edil curul y le promete revelar la causa del mal a condición de que se le perdone. El Senado acepta la condición, y la mujer ante una comisión, manifiesta que todo mal es debido a unas matronas que preparaban cocciones venenosas, drogas y ponzoñas que tenían escondidas. Descubiertas las maléficas, se les obligo a beber de aquellas pociones y murieron. [1]

En todo caso de brujería siempre tenemos a un arquetipo de mujer:

Circe. Mujer seductora por si misma, es hechicera.
Medea. Mujer violenta y frustrada en su amor, es hechicera.
Cánida. Terrible, es hechicera.
Mujeres viejas sin ilusión erótica, que trabajan para otros.
Damas enloquecidas de amor
Celestinas. Alcahueta, perfumista, vendedoras de aderezos femeniles.
Hechicera. Fabricante de filtros de amor o desamor.

Estos arquetipos están en la mayoría de los Autos de Fe y son válidos para los inquisidores. Los veremos en algún ejemplo sobre brujería a lo largo de este artículo.

Para hablar de brujas y brujería no hay mejor ejemplo que mi tierra, El País Vasco-Navarro, por ello aunque tengamos cantidad de relatos de brujería en la gran ola de brujería Europa en los s. XVI y XVII, mas o menos todos tienen la misma base y fundamento. Pero en el Pirineo fue dramática. El miedo a las brujas era algo muy frecuente en el País Vasco-Navarro [2]. El idioma vasco (euskera) también afecta a la brujería, en cuanto a la utilización de fórmulas de encantamiento, de tal manera que la otra persona no entendiese nada. [3]
Definiciones de lo que es un sorguin (brujo). Es un genio que desempeña funciones extraordinarias. También en otros relatos tenemos otra definición como de personas embrujadas, generalmente mujeres, que toman parte en reuniones nocturnas y en maleficios de varias clases: beguisko (aojo), birao (maldición), etc. El nombre se sorguin ha sido un tabú para ciertos pueblos y no se solía pronunciar, hay una sentencia de una peregrina de Sumbilla que decía de las sorguinas [4]:

Direnik ez da sinistu bear; ez direla ez da esan bear
No hay que creer que existen; no hay que decir que no existen.

Sorguin como persona embrujada, se designa generalmente a un hombre o una mujer de carácter supuestamente maligno a cuya intervención son atribuidos diversos males: pérdidas de cosechas, averías, enfermedades, aojos, muertes misteriosas de niños, naufragios, etc. Pero para que una persona se convierta en sorguin, según la tradición popular se deben de dar estos casos [4]:

Haber dado tres vueltas alrededor de una Iglesia.
No haber sido bien bautizada/o.
Haber heredado prendas de otro sorguin o haber recibido un alfiletero o acerico kutun.

También se creía que una persona era bruja cuando no tenía ningún lunar en la piel, si no sale de la iglesia mientras el misal está abierto sobre el altar, si dobla el pulgar hasta tocar con él la muñeca de la misma mano, si abraza una muñeca con los dos dedos de la otra mano, si marcando en su espalda el signo de la cruz aparecía una cruz roja marcada en su piel (eso actualmente se llama dermografía en dermatología y mi querida mujer lo padece, "es que será una brujita que quiero con locura"), etc. Hay que tener en cuanta que todas estas creencias populares las acogió como válidas el Tribunal de la Inquisición en muchos Autos de Fe.

De momento hablamos de brujos (sorguin), pero también tenemos la "brujería colectiva", es decir de aquellos casos en que quedan acusadas muchas personas a la vez, por haber ido al akelarre o sabbat, haber adorado al Demonio, haber cometido mil fechorías sobre hombres, animales, haciendas, provocando muertes y enfermedades, etc. (Debemos de tener en cuenta las creencias populares). A esas reuniones nocturnas y a los lugares donde realizan sus funciones las brujas se trasladan de modo prenatural muchas veces, bien mediante un ungüento con el que previamente se frotan y una fórmula que al mismo tiempo pronuncian, bien en virtud de ésta solamente. Las palabras que en este caso dicen son [4]:

Sasi guztien gañeti eta odei guztien azpiti
Por encima de las zarzas y por debajo de las nubes

Así van por los aires velozmente, pero sin volar. Para volver a su forma natural tienen que retirarse a su casa al canto del gallo o antes que suene la campana de la aurora. Así lo explica bien J.M de Barandiarán en los testimonios recogidos en el País Vasco.

En lo que respecta a la brujería de antaño, fue, sin duda, el Akelarre de Zugarramurdi el lugar de celebraciones que alcanzó mas celebridad. Es una planicie situada delante de la entrada de la caverna llamada Akelarrenlezea (la cueva del akelarre). Se cree que en aquel paraje y en aquella caverna se juntaban antiguamente los brujos y la brujas de los contornos. El portal y el vestíbulo de la cueva forman un ancho espacio, cuyo piso, generalmente llano, es un rellano bastante espeso de residuos estalagmíticos, de tierra y piedras, con huellas de hogares y tiestos prehistóricos. A poca altura se abre en el muro un boquete a modo de ventana, desde el cual, según se supone, el Diablo, en figura de macho cabrío, daba instrucciones y órdenes a su clientela.
El fondo de la caverna es un espacioso hueco que termina en un salto en el vacío sobre un arroyo que corre en una profunda vaguada o antro llamado Sorginenlezea (la caverna de las brujas). Tiene tres amplias salidas al exterior y está atravesada por un camino carretil que, viniendo de Zugarramurdi y atravesando el antro de Oriente a Occidente, sale hacia la frontera de Sara.
Junto al portal del lado de Oriente se celebra anualmente, en el cuarto día de las fiestas patronales del pueblo (15 de agosto), una ceremonia tradicional organizada por los ancianos de la localidad. Dos de éstos compran uno o dos carneros en la mañana de ese día, los matan dentro de la cueva y los asan sobre una hoguera que allí mismo encienden. Al mediodía se reúnen en el antro los viejos del pueblo y se reparten la carne asada y la comen con pan y vino. Cada uno paga lo que corresponde. Después, trabándose por las manos o mediante pañuelos, forman entre todos una larga fila y salen de la caverna. Así van hasta llegar ante la casa rural, donde danzan todos. Luego se dirigen a la plaza del pueblo y allí bailan el sokadantza.

Tal es el cuadro, cargado de tradiciones y, sobre todo, de leyendas de genios, de lamias y de brujas. En un clima de este género, en este torbellino de númenes, sobraban imágenes tremebundas las de las brujas para que, llegado el momento propicio, a impulsos de la pasiones políticas y de los odios de clases y de familias rivales, fueran proyectadas por los terroristas y desaprensivos delatores de la época contra sus adversarios. (Y lo mismo ocurre hoy). Lo demás lo compusieron los jueces, venidos de fuera, con todos los elementos de la brujería europea que figuraban en sus cuestionarios. Las "confesiones" de los acusados salieron, sin duda, a gusto de los delatores y de los jueces, expresadas por las atormentadas lenguas de los pobres encartados. También aquí los personajes encontraron actores que los "representaran". [4]

Con todo esto, no era de extrañar la caza de brujas ocurrida entre los s. XVI y XVII.
El siglo XVI se inauguraba con un importante foco de brujería en Bizkaia. El durangués fray Juan de Zumárraga, quien más tarde viajará a tierras americanas para ser arzobispo de México, intervendrá en este brote de la Peña de Amboto, cerca de Durango.
Continuará la Suprema exhortando a los inquisidores a poner diligencia en los procesos y administración de la justicia al tiempo que expresaban sus dudas acerca de la veracidad de las cosas que confesaban los brujos. En enero de 1526, los inquisidores de Calahorra recibieron la orden de hacer justicia en este tipo de delitos de conformidad con los del Consejo Real de Navarra. El Consejo supremo exigirá a los inquisidores efectuar más diligencias de las realizadas en los procesos enviados.[6]

Las diligencias:

Investigar sobre las personas muertas por las brujas: circunstancias de las muertes, enfermedades, fechas, heridas, etc.
Averiguar por dónde salen y entran las brujas de sus casas y si las puertas estaban abiertas o cerradas.
Preguntar a los que decían provocar el granizo y relámpago para destruir las cosechas, y debían de verificar si era cierto y la época del año correspondía con lo sucedido.
Averiguar si las brujas o brujos se habían comunicado entre ellos antes de ser encarcelados, en el caso de que sus confesiones coincidiesen.

En 1527, descubrirá en Navarra otro brote de brujería que alcanzó una gran resonancia en toda España. Todo comenzó con la denuncia de dos niñas, de nueve y once años, que afirman poder conocer a aquellas que eran brujas. Las investigaciones de este brote, centrado en los valles de Salazar y Roncal y en la región de Roncesvalles, fueron llevadas a cabo por el inquisidor Avellaneda. En esta ocasión, un total de ciento cincuenta personas se vieron involucradas. [7]

En 1537, el Consejo Supremo envió unas diligencias que los inquisidores debían hacer en los negocios de las brujas: [8]

Había de ser preguntadas cuándo y cuántas veces habían ido juntas, si estaban casadas y tenían criados, si les echaban de menos cuando se ausentaban y si se topaban con alguien en el camino.
Se debía de averiguar si habían dicho a sus confesores lo que hacían, o si lo habían comunicado a otra persona.
Era preciso que se les preguntase la edad, y los años que tenían cuando asistieron a las juntas.
Cuando pareciera al inquisidor que algún preso estaba loco, debía escribirse en su proceso todos sus actos y palabras que atestiguasen su demencia.
Se había que preguntar si hacían ungüentos, con qué los hacían y para qué fines.
Había que averiguar si, después de las juntas, las brujas hablaban entre ellas sobre lo que allí pasó, y si concertaban cuándo habían de volver.
Por último, había que averiguar si tenían días señalados para ir a las juntas y quién les llamaba.

Para dar respuesta a todas estas dudas, ya hemos visto cómo se esforzaba la Suprema. Pero existe un memorial del obispo de Mondoñedo en el que procura dar solución e esas dudas. Las respuestas están en este documento:

Se debe de mandar a los inquisidores con jurisdicción en Navarra que averigüen si las brujas van realmente a la congregación de cabrón y hacen los daños que confiesan. Y si no pueden averiguar esto, dice el obispo, es que lo que las brujas confiesan que hacen es imaginación e ilusión del demonio. Pero, por tener la creencia de las cosas que confiesan haber hecho, han caído en herejía y deben de ser castigadas como tales. (nota1)
Si las brujas son condenadas a la cárcel perpetua y hábito, deben de ser relajadas al brazo secular. Si embargo, las que no son condenadas a estas penas después de ser reconciliadas, pueden pasar a manos de la autoridad civil si es que ésta desea procesarlas por determinados delitos.
La brujas deben de ser castigadas más piadosamente cuando hacen las cosas con imaginación que cuando realmente hacen lo que confiesan. (nota2)
Los inquisidores son jueces para proceder contra las brujas, y es necesario y conveniente que lo hagan.
No se debe atender sólo a las confesiones de las brujas para dar por averiguados sus males, pero estas confesiones bastan para suponer que aquello les pasa por fantasía y han de ser castigadas como herejes. (nota3)
Sobre los remedios que se han de poner son:

Poner predicadores donde mas daños hacen las brujas y prediquen el error de las brujas.

Que los inquisidores y jueces castiguen a los delincuentes con penas mas o menos graves.

Que se hagan procesiones, echando agua bendita para ahuyentar los malos espíritus.

Que se construyera una ermita en el lugar o prado donde hacían la congregación las brujas.

Nota1. Queda claro, que ningún inquisidor podía probar tal cosa, pues si existiese tal akelarre, éste siempre quedaba oculto para el resto de la población. En cuanto a la pena, era la misma por brujería que por herejía. La hoguera estaba preparada en multitud de casos.
Nota2. Un dictado falseado, pues la confesión era en muchos casos venida después del tormento (tortura), donde ya ha quedado claro la fiabilidad de esa confesión (Ver. Inquisición).
Nota3. Como antes he comentado, la pena si no era por brujería, era por herejía.

Calahorra, 10 de febrero de 1538 [9]	4 condenados por brujería	4 hombres	2 vecinos y 2 clérigos	Por hacer cercos con salmerios y sacrificios. Por nigrománticos e invocados del demonio.
Bizkaia, 1 de noviembre de 1538 [10]	51 condenados por brujería	18 hombres 33 mujeres	1 médico 1 física 1 barbero...	Por "cosas de brujería". Por "supersticiones heréticas". Adivinaciones, pactos con el diablo e invocación a demonios.
Pamplona, 16 de marzo de 1540 [11]	49 condenados por brujería	11 mujeres 30 niños 8 jóvenes		Por brujas/os, apóstatas, idólatras, maléficas y blasfemas
Calahorra, entre mayo y noviembre de 1541 [12]	15 condenados por brujería	15 hombres		Por echar nóminas con fines curativos**
En un espacio de 20 años, desde el 10 de febrero de 1538 hasta el 19 de enero de 1557, la Inquisición de Calahorra procesó a un total de 142 personas por delitos de brujería. [7] Cada región y en cada lugar se producían esas delaciones por brujería, por lo que para saber la cifra exacta de condenados por brujería es muy difícil por la poca información que queda de la época.

Debemos de tener en cuenta, que aunque el Santo Oficio ponía medidas para buscar la verdad de los hechos, la situación social, las envidias, los celos y odios, bastaban en mas de una ocasión para que esas normas fueran contradictorias. Pues solo bastaban dos personas para delatar y denunciar a una persona por bruja/o para que eso tenga la fuerza suficiente para sentenciar, dado que muchas de las normas de conducta que se pedían eran imposibles de llevar a cabo. Si no era el reo acusado de brujería entonces sería condenado por herejía y por lo tanto relajado y condenado. No había salida.

¿Cómo se ejerce la Justicia entonces?

Aceptando todo lo que pueda suponer culpa, lo que pueda considerarse objeto de castigo y represión, como "realmente ocurrido" y establecido. Si canta el reo en el tormento todo va sobre ruedas. Si no canta. ¡Ah! ¡Por algo será! ¡Y qué decir los testigos! Todos valen. Mujeres histéricas, niños aterrorizados, hombre de mala voluntad. Toda clase de odios, resentimientos, miedos, pasiones oscuras, valen para formar un juicio. [1]

Los cristianos que han aceptado el termino "fariseísmo" para expresar el tipo mas repulsivo de hipocresía, también han usado por estas tierras la palabra "santón": un falso santo, fuera del Cristianismo. Un hombre hipócrita que aparenta santidad, dentro de él. Un hombre con poder también sobre grupos algo atontados o fanáticos. ¿Cuántos magistrados, cuántos jueces, cuántos inquisidores han sido representantes de un poder farisaico? [1]

Con este argumento de D. Julio Caro Baroja doy por concluido, éste artículo que, espero os haya introducido en el mundo de la brujería de antaño, desde un punto de vista social, cultural y religioso. Esto fue lo que ocurrió a asi os lo he narrado. Un saludo y cerrar las ventanas por las noches, no vaya a ser que entre un "sorguin" y os hechice.

Sobre los "procesos", de brujería en Alemania

Un extracto de Carl Sagan (El mundo y susdemonios [The Demond-haunted World]). Ed. Planeta, 1997.

Un libro imprescindible por más motivos. Friedrich von Spee (pronunciado «Shpay») era un jesuita que tuvo la mala suerte de escuchar las confesiones de los acusados de brujería en la ciudad alemana de Wurzburgo. En 1631 publicó Cautio Criminalis (Precauciones para los acusadores), donde exponía la esencia de aquel terrorismo Iglesia-Estado contra los inocentes. Antes de recibir su castigo murió víctima de una epidemia de peste... atendiendo a los afligidos como cura de la parroquia. Aquí tenemos un extracto de su libro:

1. Por increíble que parezca, entre nosotros, alemanes, y especialmente (me avergüenza decirlo) entre católicos, hay supersticiones populares, envidia, calumnias, maledicencias, insinuaciones y similares que, al no ser castigadas ni refutadas, levantan la sospecha de brujería. Ya no Dios o la naturaleza, sino las brujas son responsables de todo.

2. Así, todo el mundo clama para que los magistrados investiguen a las brujas... a quienes sólo el chisme popular ha hecho tan numerosas

3. Los príncipes, en consecuencia, piden a sus jueces y consejeros que abran los procesos contra las brujas.

4. Los jueces apenas saben por dónde empezar, ya que no tienen evidencias (indicia) ni pruebas.

5. Mientras tanto, la gente considera sospechoso este retraso; y un informador u otro convence a los príncipes a tal efecto.

6. En Alemania, ofender a estos príncipes es un serio delito; hasta los sacerdotes aprueban lo que pueda complacerles sin preocuparse de quién ha instigado a los príncipes (por muy bien intencionados que sean).

7. Al final, por tanto, los jueces ceden a sus deseos y consiguen empezar los juicios.

8. Los jueces que se retrasan, temerosos de verse involucrados en asunto tan espinoso, reciben un investigador especial. En este campo de investigación, toda la inexperiencia o arrogancia que se aplique a la tarea se considera celo de la justicia. Este celo también se ve estimulado por la expectativa de beneficio, especialmente para un agente pobre y avaricioso con una familia numerosa, cuando recibe como estipendio tantos dólares [así en el original, lógicamente son táleros] por cabeza de bruja quemada, además de las tasas incidentales y gratificaciones que los agentes instigadores tienen licencia para arrancar a placer de aquellos a los que convocan.

9. Si los desvaríos de un demente o algún rumor malicioso y ocioso (porque no se necesita nunca una prueba de escándalo) señalan a una pobre mujer inofensiva, ella es la primera en sufrir.

10. Sin embargo, para evitar la apariencia de que se la acusa únicamente sobre la base de un rumor, sin otras pruebas, se obtiene una cierta presunción de culpabilidad al plantear el siguiente dilema: o bien se ha llevado una vida mala e impropia, o bien ha llevado una vida buena y propia.
Si es mala, debe de ser culpable. Por otro lado, si su vida ha sido buena, es igual de condenable; porque las brujas siempre simulan con el fin de aparecer especialmente virtuosas.

11. En consecuencia, se encarcela a la vieja. Se encuentra una nueva prueba mediante un segundo dilema: tiene miedo o no lo tiene. Si lo tiene (cuando escucha las horribles torturas que se utilizan contra las brujas), es una prueba segura; porque su conciencia la acusa. Si no demuestra temor (confiando en su inocencia), también es una prueba; porque es característico de las brujas simular inocencia y llevar la frente alta.

12. En caso de que éstas fueran las únicas pruebas, el investigador hace que sus detectives, a menudo depravados e infames, hurguen en su vida anterior. Esto, desde luego, no puede hacerse sin que aparezca alguna frase o acto de la mujer que hombres tan bien dispuestos puedan torcer o distorsionar para convertirlo en prueba de brujería.

13. Todo aquel que le desee mal tiene ahora grandes oportunidades de hacer contra ella las acusaciones que desee; y todo el mundo dice que las pruebas contra ella son consistentes.

14. Y así se la conduce a tortura, a no ser, como sucede a menudo, que sea torturada el mismo día de su arresto.

15. En esos juicios no se permite a nadie tener abogado ni cualquier medio de defensa justa porque la brujería se considera un delito excepcional [...][de tal enormidad que se pueden suspender todas las normas de procedimiento], y quien se atreve a defender a la prisionera cae bajo sospecha de brujería personalmente... así como los que osan expresar una protesta en estos casos y apremian a los jueces a ejercitar la prudencia, porque a partir de entonces reciben el calificativo de defensores de la brujería. Así que todo el mundo guarda silencio por miedo.

16. A fin de que pueda parecer que la mujer tiene una oportunidad de defenderse a sí misma, la llevan ante el tribunal y se procede a leer y examinar --si se puede llamar así-- los indicios de su culpabilidad.

17. Aun en el caso que niegue esas acusaciones y responda adecuadamente a cada una de ellas, no se le presta atención y ni siquiera se recogen sus respuestas; todas las acusaciones retienen su fuerza y su validez, por muy perfectas que sean las respuestas. Se le ordena regresar a la prisión para pensar más detenidamente si persistirá en su obstinación... porque, como ha negado su culpabilidad, es obstinada.

18. Al día siguiente la vuelven a llevar fuera y escucha el decreto de tortura, como si nunca hubiera rechazado las acusaciones.

19. Antes de la tortura, sin embargo, la registran en busca de amuletos; le afeitan todo el cuerpo y le examinan sin moderación hasta esas partes íntimas que indican el sexo femenino.

20. ¿Qué tiene eso de asombroso? A los sacerdotes se los trata del mismo modo.

21. Cuando la mujer ha sido afeitada y examinada, la torturan para hacerle confesar la verdad, es decir, para que declare lo que ellos quieren, porque naturalmente no hay otra cosa que sea ni pueda ser la verdad.

22. Empiezan con el primer grado, es decir, la tortura menos grave. Aunque dura en exceso, es suave comparada con las que seguirán. Así, si confiesa, ¡dicen que la mujer ha confesado sin tortura!

23. Ahora bien, ¿qué príncipe puede dudar de su culpabilidad cuando le dicen que ha confesado voluntariamente sin tortura?

24. La condenan pues a muerte sin escrúpulos. Pero la habrían ejecutado aunque no hubiese confesado; porque, en cuanto la tortura ha empezado, la suerte ya está echada; no puede escapar, tiene que morir a la fuerza.

25. El resultado es el mismo tanto si confiesa como si no. Si confiesa, su culpa es clara: es ejecutada. Cualquier retractación es en vano. Si no confiesa, la tortura se repite: dos, tres, cuatro veces. En delitos excepcionales, la tortura no tiene límite de duración, severidad o frecuencia.

26. Si, durante la tortura, la vieja contorsiona sus facciones con dolor, dicen que se ríe; si pierde el sentido, que se ha dormido o que está bajo un hechizo aletargador. Y, si está aletargada, merece ser quemada viva, como se ha hecho con alguna que, aunque torturada varias veces, no decía lo que los investigadores querían.

27. E incluso confesores y curas afirman que murió obstinada e impenitente; que no convirtió ni abandonó su íncubo, sino que mantuvo su fe en él.

28. Sin embargo, si muere bajo tanta tortura, dicen que el diablo le rompió el cuello.

29. Después de lo cual el cadáver es enterrado debajo del patíbulo.

30. Por otro lado, si no muere bajo tortura y si algún juez excepcionalmente escrupuloso no osa torturarla más sin mayores pruebas o quemarla sin confesión, la mantienen en la cárcel y la encadenan con la máxima dureza para que se pudra hasta que ceda, aunque pueda pasar un año entero.

31. La acusada no puede liberarse nunca. El comité investigador caería en desgracia si absolviera a una mujer; una vez arrestada y con cadenas, tiene que ser culpable, por medios justos o ilícitos.

32. Mientras tanto, sacerdotes ignorantes y testarudos acosan a la desgraciada criatura a fin de que, sea cierto o no, se confiese culpable; de no hacerlo así, dicen, no puede ser salvada y participar en los sacramentos.

33. Sacerdotes más comprensivos o cultos no la pueden visitar en la cárcel para evitar que le den consejo o informen a los príncipes de lo que ocurre. Lo más temible es que salga a la luz algo que demuestre la inocencia de la acusada. Las personas que intentan hacerlo reciben el nombre de perturbadores.

34. Mientras la mantienen en prisión y bajo tortura, los jueces inventan astutos mecanismos para reunir nuevas pruebas de culpabilidad con el fin de declararla culpable de modo que, al revisarse el juicio, algún facultativo universitario pueda confirmar que debía ser quemada viva.

35. Hay jueces que, para aparentar una escrupulosidad suprema, hacen exorcizar a la mujer, la transfieren a otra parte y la vuelven a torturar para romper su aletargamiento; si mantiene silencio, entonces al menos pueden quemarla. Ahora bien, en nombre del Cielo, me gustaría saber: si tanto la que confiesa como la que no perecen del mismo modo, ¿cómo puede escapar alguien por inocente que sea? Oh mujer infeliz, ¿por qué has concebido esperanzas a la ligera? ¿Por qué, al entrar en la cárcel, no admitiste en seguida lo que ellos querían? ¿Por qué, mujer insensata y loca, deseaste morir tantas veces cuando podrías haber muerto sólo una? Sigue mi consejo y, antes de soportar todos estos males, di que eres culpable y muere. No escaparás, porque sería una desgracia catastrófica para el celo de Alemania.

36. Cuando, bajo la tensión del dolor, la bruja ha confesado, su situación es indescriptible. No sólo no puede escapar, sino que también se ve obligada a acusar a otras que no conoce, cuyos nombres con frecuencia ponen en su boca los investigadores o sugiere el ejecutor, o son los que ha oído como sospechosas o acusadas. Éstas a su vez se ven forzadas a acusar a otras, y esas a otras, y así sucesivamente: ¿quién puede dejar de ver esto?

37. Los jueces deben suspender esos juicios (e impugnar así su validez) o quemar a su familia, a ellos mismos y a todos los demás; porque todos, antes o después, son acusados falsamente y, tras la tortura, siempre se demuestra que son culpables.

38. Así, finalmente, los que al principio clamaban con mayor fuerza para alimentar las llamas se ven ellos mismos implicados, porque no atinaron a ver que también les llegaría el turno. Así el Cielo castiga justamente a los que con sus lenguas pestilentes crearon tantas brujas y enviaron a la hoguera a tantas inocentes...

Von Spee no explicita los horribles métodos de tortura que se empleaban. Transcribo aquí un resumen de una valiosa recopilación de la "Enciclopedia de brujería y demonología", de Rossell Hope Robbins (1959):

Se puede echar una ojeada a algunos de los tormentos especiales de Bamberg, por ejemplo, como alimentar por la fuerza a la acusada con arenques cocinados y luego negarle el agua... un método sofisticado que iba unido a la inmersión de la acusada en un baño de agua hirviendo a la que se había añadido cal. Otras formas de tortura para las brujas eran el caballo de madera, varios tipos de potros, la silla de hierro caliente, tornos de piernas [botas españolas] y grandes botas de metal o piel en las que (con los pies dentro, desde luego) se vertía agua hirviendo o plomo fundido. En el momento de la toca, la question de l'eau, se hacía tragar agua a la acusada a través de una gasa para provocarle asfixia. A continuación se retiraba rápidamente la grasa para desgarrarle las entrañas. Las empulgueras [*grésillons*] tenían el objetivo de comprimir el pulgar de la mano o el dedo gordo del pie en la raíz de las uñas de modo que el dolor al apretar fuera insoportable.

Además, se aplicaban rutinariamente la estrapada, el trampazo y tormentos todavía más desagradables que me abstendré de describir. Después de la tortura, y con los instrumentos de la misma a plena vista, se pide a la víctima que firme una declaración, que a continuación se califica de «libre confesión» admitida voluntariamente.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS:

Aportación de "observador" en Newsgroups: es.charla.religion sobre:
El mundo y susdemonios [The Demond-haunted World]). Ed. Planeta, 1997

[1] El Ballet del Inquisidor y la Bruja. Por Julio Caro Baroja (Historiador y antropólogo). HISTORIA 16 EXT.I 1976.
[2] Marcelino Menendez Pelayo: Historia de los heterodoxos españoles. Tomo IV. p. 374
[3] El diablo sabía euskera, de Justo Garate en Eusko-Jakintza, VI (1952), p. 69
[4] Brujeria y Brujas. de José Miguel de Barandiarán. Ed. Txertoa 1998.
[5] Las brujas y su mundo. de Julio Caro Baroja.
[6] Ibid., ff. 270r-271v.
[7] La Inquisición Española en el País Vasco. Por Iñaki Reguera. Ed. Txertoa.
[8] Archivo Histórico Nacional, Inq. L. 322, ff. 145v-146r.
[9] Archivo Histórico Nacional, Inq. L. 988, ff. 236v-237r.
[10] Archivo Histórico Nacional, Inq. L. ff. 22r-30v.
[11] Ibid., L. 833, ff. 136r-v.
[12] Archivo Histórico Nacional, Inq. L. 833, ff. 34r-43r.

La religión discreta

San Elredo (Aelred) de Rievaulx, abad [m] (1110-1167) joven noble que vivía en la corte del rey escocés David. Abandonó todo y vivió en la abadía de Rievaulx (Francia). Sus escritos lo revelan como homosexual. Ahora es patrono de Integrity ('Integridad', grupo episcopal lésbico estadounidense). (CH)
San Agustín de Hipona [m] (13/11/354-28/8/430) famoso teólogo, escritor religioso, obispo y santo cristiano. Nació en Tagaste y vivió en Hipona (ambas en Numidia, la actual Argelia) En Confesiones, revela sus anteriores relaciones homo y heterosexuales, de las que se arrepiente. (AA)
San Alcuino de Tours (735- 804) poeta y maestro francés de la corte de Carlomagno. Sus escritos son inocentemente homoeróticos. En una carta a un obispo amigo dice: "Reverendo obispo, abrazaría el cuello de Tu Dulzura con los dedos de mis deseos. [...] me sumergiría en tus abrazos. Con los labios te cubriría no sólo tus ojos, tus orejas y tu boca, sino cada dedo de las manos y de los pies, no sólo una vez sino muchas". (CH)
San Anselmo de Cantérbury [m] (1033?-1109) arzobispo, monje, filósofo y teólogo italiano (de Aosta), fundador del escolasticismo (que trata de usar la filosofía para explicar la fe). Amigo del rey William II Rufus, quien lo nombró arzobispo. Su epistolario con sus amigos lo revelan como gay. (CH)
San Daniel, el Profeta [m] (650 a.C.) eunuco judío del rey babilonio Nabucodonosor, que recibía el favor y amor del jefe de los eunucos de palacio. Daniel y tres jóvenes fueron llevados a Babilonia como eunucos (no castrados) de la corte del rey Nabucodonosor. Los eunucos fueron la minoría sexual más discutida tanto en las Escrituras judías como en el Nuevo Testamento cristiano. En el Deuteronomio se excluyen de la comunidad de Israel, mientras que el profeta Isaías (Is. 56.1-8) rechaza ejemplarmente esa parte de la ley "dictada por Yavé" para incluir a los homosexuales dentro de las bendiciones de Yavé. Ver también Sabiduría 3.13-14. (CH)
San Eduardo o Edward II [m] (1284-1327) rey inglés (muy mal retratado en la película Corazón valiente, en su época se decía que era un hombre "bien desarrollado"). Prefería al noble Piers Gaveston de Gascuña (del sudoeste francés) a su propia esposa Isabella de Francia. El abate de Meaux decía que Edward era "demasiado dado a la sodomía". Fue encarcelado por nobles (instigados por su esposa) y empalado con un atizador al rojo vivo. (AA, GGG Jun 89, OOAT, NF, CH).
San Jorge (Giorgios) [s. II] de Capadocia (Turquía) Jesús se le apareció para evitar que se casara. Era considerado "la novia de Cristo". Su imaginería es homoerótica: lampiño, efebo, andrógino. El genocida y pedófilo
general Baden Powell (ver) lo eligió como patrono de los boy scouts. (CH)
San Juan de la Cruz [m] (1542-1591), fraile carmelita, místico y escritor cristiano (La noche oscura del alma). Como Santa Teresa de Ávila, usa el lenguaje del amor cortesano para describir su relación con Jesús. También
explica, con raro candor (y desagrado), el hecho de que los místicos experimentan excitación sexual durante la oración.
San Juan Evangelista (12?-90?) discípulo más amado y más joven de Jesús. Por siglos la relación entre ambos fue vista como homoerótica.
San Longinus el Centurión [m] (s.I). Centurión romano que pidió a Jesús que salvara a su sirviente. Parece raro que un centurión se preocupara tanto por un mero sirviente, hasta el punto de acercarse a quien era considerado un "milagrero" judío. San Mateo (que escribía para judíos griego-hablantes) escribe que el joven era su pais, vocablo griego que significa 'joven, sirviente, amante' (de pais o paidos surge "pederastia"). En cambio san Lucas (que escribía para griegos) pone doulos, sirviente o esclavo. Jesús no condenó esa relación. (CH)
San Nearco o Nearchus (s. II). Ver san Polieucto. (CH)
San Pablo de Tarso [m] (10?-67) judío, ciudadano romano. Condenó a los homosexuales en su carta a los romanos. Desdeñó el sexo con personas del sexo opuesto. Pero le fue "clavado en la carne un aguijón" innombrable, una debilidad. Nunca se casó, algo inusual para un judío de esa época. Siempre se hizo acompañar en sus viajes por una serie de jóvenes (especialmente san Timoteo). (CH)
San Paulino de Nola (353-431) obispo italiano. Aunque estaba casado, estaba enamorado gerontófilamente de su amigo y maestro el escritor Ausonio (Ausonius, 310-390, 43 años mayor que él). Más tarde Paulino se alejaría de Ausonio, víctima quizás de su propia estrecha visión acerca de la ética sexual. (CH)
San Policto, Polyeuctus, Poliecto o Polieucto [m] (s. II) Mártir cristiano, "casado" con san Nearco o Nearchus mediante la ceremonia adelfopoiia [m] (CH)
San Proto (Protus) y San Jacinto (Hyacinth) [m], eunucos mártires. Compañeros de Santa Eugenia de Alejandría; fueron dos de sus maestros que la acompañaron en un viaje de alguna manera romántico y al final fueron martirizados con ella.
San Sebastián [m] (?-229) joven cristiano martirizado en la época del emperador Diocleciano. Ha sido objeto del arte y el culto homoerótico. (CH)
San Sergio y san Baco o Bacchus (?-297). Sergius era comandante de la escuela de reclutas de Arabissus (cerca de Comana en Capadocia, frontera siria con Turquía) y Bacchus era su oficial subalterno y amante. No estuvieron presentes cuando el emperador Maximiano estaba haciendo un sacrificio a Júpiter, por lo que fueron ignominiosamente desnudados y vestidos con ropa de mujer (el primer caso de acoso a gays) y exhibidos por las calles del pueblo. Fueron azotados hasta que Baco murió (1/10/297).
Sergio fue llevado a Resapha (Siria) donde le hicieron caminar con clavos en los zapatos. Después fue decapitado (7/10/297). Sergio fue nombrado patrono de Siria. En la Edad Media ambos eran invocados en las ceremonias de
adelfopoiia para bendecir parejas del mismo sexo. (CH)
San Simeón de Emesa y Juan (s. VI). Simeón con su madre, y Juan con su nueva esposa, se encuentran en un peregrinaje en Jerusalén. Se hacen amigos y no pueden separarse. Abandonan a sus familias, son bendecidos y tonsurados por un monje (una versión monacal de la ceremonia de adelfopoiia). Viven treinta años juntos como ermitaños. Como San Jorge, Simeón y Juan son nombrados como "las ninfas puras de Cristo". La relación, aunque erótica (basada en el deseo) no es presentada como sexual, ni sodomítica (con penetración), ni pederasta (relación frecuentemente temporaria de un hombre maduro con un joven). Eso no significa que es ilegítimo que la gente gay moderna vea tales relaciones como relevantes para la comprensión actual de la identidad sexual. (CH)
San Timoteo [m] (s. I) acompañante de San Pablo en sus viajes, nombrado en sus Epístolas.
San Valentín [m] (s. III). Nombre de dos cristianos unidos por la ceremonia adelfopoya. Ambos murieron mártires un 14 de febrero. Ese día se festeja el día de los enamorados.
San Venancio Fortunato (Venantius Fortunatus) [m] (530-603), obispo italiano nacido en Tréviso. Era poeta en la corte de los merovingios, pero después de visitar la tumba de San Martín en Poitiers (sur de Francia), decidió entrar en el monasterio. Continuó escribiendo himnos, algunos de los cuales tienen un lugar permanente en el himnario católico. A los setenta años fue hecho obispo de Poitiers. Sus poemas muestran que es el ancestro espiritual de los amantes del mismo sexo. (CH)
Santa Apollinaria/Dorotheos (de la iglesia ortodoxa griega. Fiesta: 5 de enero).
Santa Felícitas (?-203). Ver Santa Perpetua (CH)
Santa Juana de Arco (Jeanne d'Arc) [f] (1412-1431). Heroína nacional de Francia. A los diecisiete años inspiró y dirigió un ejército de franceses contra el sitio de Órleans, tomada por los ingleses (en la Guerra de los Cien Años). Fue capturada por franceses traidores, que la vendieron a los ingleses. La Iglesia la juzgó por bruja y hereje y fue quemada. Se negaba a usar ropa femenina (incluso cuando la estaban juzgando, lo que enojaba más a los clérigos), y se cortaba el pelo corto, estilo "tazón". (CH)
Santa Juliana de Norwich [f] (1342-1417) mística. En inglés antiguo se llamaba Júlian, que era un nombre masculino (lo correcto hubiera sido Juliáne). En sus textos se refiere a Jesús y a Dios como Madres, que le dan de mamar de sus pechos. Es conocida por su visión de Cristo crucificado diciendo: "Yo podría hacer que todo salga bien, y yo puedo hacer que todo salga bien, y yo haré que todo salga bien y tú verás por ti misma que todo
va a salir bien". (CH)
Santa Perpetua y Santa Felícitas (?-2/3/203). Junto con otros tres cristianos fueron martirizadas con animales salvajes y espada en la persecución de Séptimo Severo en Cartago (África). Se hicieron más populares que los demás por ser dos mujeres que se confortaban en la cárcel, que sufrieron el martirio juntas como amigas y murieron dándose el beso de la paz. (CH)
Santa Ruth (1100 a.C.), bisabuela del rey David y ancestra directa de Jesús.
El Deuteronomio (23,3) específicamente niega que los moabitas serían admitidos en la asamblea del Señor. Esta posición sería luego vigorosamente defendida por profetas nacionalistas como Esdras y Nehemías (Es 1,2,12; 103,18,44, Ne 13.23, 25, 27-28, 30). Ruth era moabita. Este es un libro de la inclusividad del llamado de Dios y otra ilustración bíblica de los límites de la credibilidad de la Ley divina. Ruth cuidó a su suegra Naomi, y por sugerencia de ésta (y solo para perpetuar el linaje de su marido muerto), se casa con Booz. Es una historia de amor y lealtad entre dos mujeres.

Meneceo

NOTA:
La publicación de éste artículo, se hizo en el grupo de news es.charla.religion a propósito de un defensor a la ultrausanza del nacional catolicismo del mismo grupo. Cuya argumentación era, el victimismo que se supone hoy en día "sufre la Iglesia".

http://perso.wanadoo.es/morbus/home1.htm

19:24 | 写入日志

若要添加评论，请使用您的 Windows Live ID 登录（如果您使用过 Hotmail、Messenger 或 Xbox LIVE，您就拥有 Windows Live ID）。登录

还没有 Windows Live ID 吗？请注册

引用通告

此日志的引用通告 URL 是：

http://dtstormhammer.spaces.live.com/blog/cns!89697F9943882226!920.trak

引用此项的网络日志